هذا‏ ‏يثبت‏ ‏لاهوته‏.‏
وهو‏ ‏نفسه‏ ‏قال‏ ‏إنه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏أو‏ ‏الابن‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏
فقال‏:‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي‏ ‏وليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الابن‏ ‏إلا‏ ‏الآب‏ .‏ولا‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏ (‏مت‏ 11:27)‏
فهنا‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏التخصيص‏ ‏في‏ ‏عبارة‏ ‏أبي‏ ‏وفي‏ ‏عبارة‏ ‏الابن‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏الأبناء‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏وله‏ ‏سلطان‏ ‏مطلق‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي
وقد‏ ‏أكد‏ ‏هذا‏ ‏السلطان‏ ‏المطلق‏ ‏للابن‏:‏
إذ‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏الإنجيل‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏(‏مت‏ 28:18).‏
إذن‏ ‏ليست‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏عامة‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏خاصة‏ ‏به‏ ‏وحده‏ ‏تجعله‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏الابن‏ ,‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏كل‏ ‏السلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏.‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏السلطان‏ ,‏وإنما‏ ‏أيضا‏ ‏المعرفة‏.‏فليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏..‏
وكرر‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏.‏
فقال‏ ‏عن‏ ‏صاحب‏ ‏الكرم‏ (‏الآب‏) ‏وأخيرا‏ ‏أرسل‏ ‏إليهم‏ ‏ابنه‏ ‏قائلا‏ :‏يهابون‏ ‏ابني‏.‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏التخصيص‏ ‏المختلف‏ ‏عن‏ ‏البنوة‏ ‏العامة‏.‏
ويكمل‏ ‏فلما‏ ‏رأوا‏ ‏الابن‏ ‏قالوا‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الوارث‏ ‏هلم‏ ‏نقتله‏ (‏مت‏ 21:38,37).‏
وعبارتا‏ ‏الابن‏,‏والوارث‏ ‏تقدمان‏ ‏أيضا‏ ‏لاهوتيا‏...‏
ابن‏ ‏الإنسان‏:‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏المجئ‏ ‏الثاني‏ ,‏يستخدم‏ ‏تعبير‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏:‏
‏+ ‏فكما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏متي‏16:27) ‏كما‏ ‏شرحنا‏ ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ (‏مت‏ 13:40 ‏ــ‏42)‏وهكذا‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏انقضاء‏ ‏العالم‏ ‏يرسل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ملائكته‏ ‏فيجمعون‏ ‏من‏ ‏ملكوته‏ ‏جميع‏ ‏المعاثر‏ ‏وفاعلي‏ ‏الإثم‏,‏ويطرحونهم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ ‏سلطان‏ ‏الدينونة‏ ‏العامة‏ ‏وتعبير‏ ‏ملائكته‏ ‏وهم‏ ‏ملائكة‏ ‏الله‏..‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
‏+ ‏وكذلك‏ ‏في‏ (‏مت‏24:31,30)..‏ويبصرون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏آتيا‏ ‏علي‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ ‏بقوة‏ ‏ومجد‏ ‏كثير‏.‏فيرسل‏ ‏ملائكته‏ ‏ببوق‏ ‏عظيم‏ ‏الصوت‏ .‏فيجمعون‏ ‏مختاريه‏ ‏من‏ ‏الأربع‏ ‏رياح‏,‏ومن‏ ‏أقصاء‏ ‏السموات‏ ‏إلي‏ ‏أقصائها‏... ‏وهنا‏ ‏يضيف‏ ‏إلي‏ ‏تعبير‏ ‏ملائكته‏ ,‏عبارة‏ ‏مختاريه‏.‏
‏+ ‏ونفس‏ ‏الوضع‏ ‏أكثر‏ ‏في‏ (‏مت‏ 25:31) ‏يقول‏ ‏ومتي‏ ‏جاء‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏وجميع‏ ‏الملائكة‏ ‏والقديسين‏,‏فحينئذ‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏ ‏ويجتمع‏ ‏أمامه‏ ‏جميع‏ ‏الشعوب‏ ‏فيميز‏ ‏بعضهم‏ ‏عن‏ ‏بعض‏..‏ثم‏ ‏يقول‏ ‏الملك‏:‏تعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ‏هنا‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وتعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏
مثل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ويأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ (‏مت‏ 16:27).‏
فيستخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏للدلالة‏ ‏علي‏ (‏ابن‏ ‏الله‏).‏
وهذا‏ ‏دليل‏ ‏أكيد‏ ‏علي‏ ‏الإيمان‏ ‏بالطبيعة‏ ‏الواحدة‏,‏إذ‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏ناسوته‏ ‏ولاهوته‏ ‏بتعبير‏ ‏واحد‏ .‏فهو‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وابن‏ ‏الآب‏ ‏معا‏.‏وهو‏ ‏الذي‏ ‏أخلي‏ ‏ذاته‏ (‏في‏ 2:7) ‏والذي‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏ومجد‏ ‏أبيه‏,‏وهو‏ ‏الديان‏,‏الذي‏ ‏يهب‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ,‏ويأمر‏ ‏بطرح‏ ‏فاعلي‏ ‏الإثم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ .‏الملائكة‏ ‏ملائكته‏ .‏والمختارون‏ ‏يصفهم‏ ‏بمختاريه
‏+ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ,‏إنه‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ( ‏مت‏ 12:8).‏
‏+ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏له‏ ‏السلطان‏ ‏علي‏ ‏مغفرة‏ ‏الخطايا‏ (‏مت‏ 9:6).‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏دلالات‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
ولماذا‏ ‏إذن‏ ‏استخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏بالذات؟
ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏أتي‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏,‏لينوب‏ ‏عن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏دفع‏ ‏أجرة‏ ‏الخطية‏ ‏أي‏ ‏الموت‏ ( ‏رو‏ 6:23).‏فلكي‏ ‏يقوم‏ ‏بهذه‏ ‏الرسالة‏ ‏ــ‏ ‏أي‏ ‏الفداء‏ ‏ــ‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏المحكوم‏ ‏عليه‏ ‏بالموت‏ ‏ولقد‏ ‏عبر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏بقوله‏:‏
لأن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏لكي‏ ‏يخلص‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏هلك‏ (‏مت‏ 18:11).‏
ومن‏ ‏أجل‏ ‏قضية‏ ‏الخلاص‏ ‏هذه‏ ,‏قال‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يسلم‏ ‏إلي‏ ‏أيدي‏ ‏الخطاة‏ ‏فيقتلونه‏ ,‏وفي‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏ ‏يقوم‏ (‏مت‏17:22) ‏أيضا‏ (‏مت‏17:9,12) (‏مت‏ 20:18) ‏ولكنه‏ ‏في‏ (‏مت‏ 19:28) ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏,‏حتي‏ ‏تكمل‏ ‏القصة‏ ‏فلا‏ ‏تقف‏ ‏عند‏ ‏حد‏ ‏الألم‏ ‏والموت‏ ‏والقيامة‏.‏

إنجيل‏ ‏متي‏4‏
تصحيح‏ ‏مفاهيم
تب‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجاملهم‏...‏
بل‏ ‏شرح‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏انتظروه‏,‏قد‏ ‏اختلف‏ ‏معهم‏,‏واختلفوا‏ ‏معه‏,‏وقاوموه‏ ‏وقالوا‏ ‏لبيلاطساصلبه‏ ‏اصلبه‏..‏
وشرح‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏صحح‏ ‏لهم‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏الخاطئة‏ ‏في‏ ‏الدين‏,‏وكثيرا‏ ‏من‏ ‏تعليم‏ ‏قادتهم‏.‏وسنضرب‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏الأمثلة‏ ‏لذلك‏:‏
مفهوم‏ ‏الملكوت‏:‏
كانوا‏ ‏ينتظرون‏ ‏المسيح‏ ‏ملكا‏ ‏لليهود‏,‏بمفهوم‏ ‏أرضي‏,‏يعيد‏ ‏لهم‏ ‏مملكة‏ ‏داود‏ ‏وسليمان‏.‏ونادوا‏ ‏بالمسيح‏ ‏ملكا‏,‏فرفض‏ ‏ذلك‏.‏
ونادي‏ ‏المسيح‏ ‏لهم‏ ‏بملكوت‏ ‏الله‏ ‏وملكوت‏ ‏السموات‏.‏
وكان‏ ‏هذا‏ ‏الملكوت‏ ‏موضع‏ ‏بشارة‏ ‏المعمدان‏,‏والمسيح‏ ‏وتلاميذه‏.‏
فقال‏:‏جاء‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏يكرز‏ ‏في‏ ‏برية‏ ‏اليهود‏,‏قائلا‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏3:2,1.‏
وقال‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏:‏من‏ ‏ذلك‏ ‏الزمان‏,‏ابتدأ‏ ‏يسوع‏ ‏يكرز‏ ‏ويقول‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏4:17.‏وكان‏ ‏يطوف‏ ‏كل‏ ‏الجليل‏ ‏يعلم‏ ‏في‏ ‏مجامعهم‏,‏ويكرز‏ ‏ببشارة‏ ‏الملكوت‏..‏مت‏4:23.‏
وتكررت‏ ‏عبارة‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏
فقالطوبي‏ ‏للمساكين‏ ‏بالروح‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:3.‏
طوبي‏ ‏للمطرودين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏البر‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتطوبي‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏عيروكم‏ ‏وطردوكم‏,‏وقالوا‏ ‏عليكم‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ ‏شريرة‏ ‏من‏ ‏أجلي‏ ‏كاذبين‏.‏افرحوا‏ ‏وتهللوا‏,‏لأن‏ ‏أجركم‏ ‏عظيم‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:12,10.‏
إنه‏ ‏يجذب‏ ‏تفكيرهم‏ ‏إلي‏ ‏الملكوت‏ ‏السمائي‏,‏وليس‏ ‏الأرضي‏.‏
وهكذا‏ ‏يقول‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏من‏ ‏نقض‏ ‏إحدي‏ ‏هذه‏ ‏الوصايا‏ ‏الصغري‏,‏وعلم‏ ‏الناس‏ ‏هكذا‏,‏يدعي‏ ‏أصغر‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏وأما‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏وعلم‏,‏فهذا‏ ‏يدعي‏ ‏عظيما‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:19‏فإني‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يزد‏ ‏بركم‏ ‏علي‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏,‏لن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:20..‏
إلي‏ ‏جوار‏ ‏حديثه‏ ‏الكثير‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏.‏
وهذا‏ ‏سنشرحه‏ ‏بالتفصيل‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏وقصده‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏تفكيركم‏ ‏باستمرار‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏.‏حتي‏ ‏إن‏ ‏صلوا‏ ‏يقولونأبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:9‏لتكن‏ ‏مشيئتك‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏السماء‏,‏كذلك‏ ‏علي‏ ‏الأرضمت‏5:10.‏
ودعاهم‏ ‏أن‏ ‏يطلبوا‏ ‏أولا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهمت‏6‏ك‏33.‏
ولايهتموا‏ ‏بالأرضيات‏ ‏من‏ ‏أكل‏ ‏وشرب‏ ‏ولبسمت‏6:25-32‏قائلا‏:‏لأن‏ ‏أباكم‏ ‏السماوي‏ ‏يعلم‏ ‏أنكم‏ ‏تحتاجون‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏كلهابل‏ ‏اطلبوا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهوهذه‏ ‏كلها‏ ‏تزاد‏ ‏لكم‏.‏
وعرفهم‏ ‏الطريق‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بقوله‏:‏ليس‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يقول‏ ‏لي‏ ‏يارب‏ ‏يارب‏,‏يدخل‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بل‏ ‏الذي‏ ‏يفعل‏ ‏إرادة‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏7:21.‏
وقال‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏أعطي‏ ‏لكم‏ ‏أن‏ ‏تعرفوا‏ ‏أسرار‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏13:11.‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏,‏ضرب‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏لملكوت‏ ‏السموات‏:‏
وقال‏ ‏لهم‏:‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يغصب‏,‏والغاصبون‏ ‏يختطفونهمت‏11:12.‏
فضرب‏ ‏مثل‏ ‏الزارع‏ ‏الذي‏ ‏خرج‏ ‏ليزرع‏,‏وبذاره‏ ‏هيكلمة‏ ‏الملكوتمت‏13:18.‏
وشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بمثلالحنطة‏ ‏والزوانمت‏13:24-26.‏وقاليشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏حبة‏ ‏خردل‏..‏مت‏13:31‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏خميرة‏..‏مت‏13:33‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏كنزا‏ ‏مخفيا‏ ‏في‏ ‏حقلمت‏13:44‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏إنسانا‏ ‏تاجر‏ ‏يطلب‏ ‏الآليء‏ ‏حسنةمت‏13:45‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏شبكة‏ ‏مطروحة‏ ‏في‏ ‏البحر‏..‏مت‏13:47‏كل‏ ‏كاتب‏ ‏متعلم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يشبه‏ ‏رجلا‏ ‏رب‏ ‏بيت‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏كنزه‏ ‏جددا‏ ‏وعتقاءمت‏13:52.‏
إنه‏ ‏تركيز‏ ‏شديد‏ ‏علي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏.‏
كذلك‏ ‏في‏ ‏البركة‏ ‏التي‏ ‏منحها‏ ‏لبطرس‏:‏
قال‏ ‏له‏:..‏وأعطيك‏ ‏مفاتيح‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏,‏فكل‏ ‏ما‏ ‏تربطه‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏مربوطا‏ ‏في‏ ‏السموات‏.‏وكل‏ ‏ما‏ ‏تحله‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏محلولا‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏16:19.‏وهذه‏ ‏البركة‏ ‏أيضا‏ ‏منحها‏ ‏لباقي‏ ‏التلاميذمت‏18:18.‏
هذا‏ ‏كله‏ ‏جعل‏ ‏التلاميذ‏ ‏يسألون‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏18:1.‏
فدعا‏ ‏إليه‏ ‏طفلا‏ ‏وأقامه‏ ‏في‏ ‏وسطهم‏.‏وقال‏:‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏ترجعوا‏ ‏وتصيروا‏ ‏مثل‏ ‏الأطفال‏ ‏فلن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏فمن‏ ‏وضع‏ ‏نفسه‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الولد‏,‏فهو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏..‏مت‏18:2-4.‏وقال‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏أخري‏:‏دعوا‏ ‏الأولاد‏ ‏يأتون‏ ‏إلي‏ ‏ولاتمنعوهم‏.‏لأن‏ ‏لمثل‏ ‏هؤلاء‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏19:14.‏
وتكلم‏ ‏عن‏ ‏ملكوته‏ ‏في‏ ‏مجيئه‏ ‏الثانيمت‏16:28.‏
وأنه‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجدهمت‏25:31.‏ويقول‏ ‏الملك‏ ‏للذين‏ ‏عن‏ ‏يمينه‏:‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملكوت‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالممت‏25:34..‏ويجيب‏ ‏الملك‏ ‏ويقول‏ ‏لهم‏:‏بما‏ ‏أنكم‏ ‏فعلتموه‏ ‏بأحد‏ ‏إخوتي‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأصاغر‏,‏فبي‏ ‏قد‏ ‏فعلتممت‏25:40.‏
وباستمرار‏ ‏يجذب‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ‏فيقول‏:‏
لاتكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏..‏بل‏ ‏اكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏في‏ ‏السماءمت‏6:20,19‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏,‏لا‏ ‏بالسماء‏ ‏لأنها‏ ‏كرسي‏ ‏اللهمت‏5:34.‏
مفهوم‏ ‏السبت‏:‏
شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏أخطأوا‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏وصية‏ ‏السبت‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏يحتجون‏ ‏علي‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوت‏,‏وعلي‏ ‏إجراء‏ ‏معجزة‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏وكيف‏ ‏أنهم‏ ‏اصطدموا‏ ‏بالسيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏,‏فكان‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏ويصحح‏ ‏مفاهيمهم‏.‏
احتجوا‏ ‏علي‏ ‏التلاميذ‏ ‏كيف‏ ‏كانوا‏ ‏يقطفون‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏حين‏ ‏جاعوا‏..‏فشرح‏ ‏لهم‏ ‏الرب‏ ‏ذلكمت‏12:1-4.‏وقال‏ ‏لهم‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏في‏ ‏التوراة‏ ‏أن‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏,‏يدنسون‏ ‏السبت‏ ‏وهم‏ ‏أبرياء؟‏!.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏إني‏ ‏أريد‏ ‏رحمة‏ ‏لاذبيحةمت‏12:5-7.‏
بل‏ ‏قال‏ ‏لهمإن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ‏أيضا‏.‏
ولما‏ ‏تقدم‏ ‏إليه‏ ‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسة‏ ‏ليشفيه‏,‏سألوه‏ ‏قائلين‏:‏هل‏ ‏يحل‏ ‏الإبراء‏ ‏في‏ ‏السبوت؟لكي‏ ‏يشتكوا‏ ‏عليه‏.‏
فقال‏ ‏لهم‏:‏أي‏ ‏إنسان‏ ‏منك‏ ‏له‏ ‏خروف‏ ‏واحد‏.‏فإن‏ ‏سقط‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏حفرة‏ ‏أفما‏ ‏يمسكه‏ ‏ويقيمه؟‏!‏فالإنسان‏ ‏كم‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الخروف‏!‏إذن‏ ‏يحل‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوتمت‏12:9-12.‏ثم‏ ‏قال‏ ‏للإنسان‏:‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسةمد‏ ‏يدك‏ ‏فمدها‏ ‏فعادت‏ ‏سليمة‏.‏
فلما‏ ‏خرج‏ ‏الفريسيون‏ ‏تشاوروا‏ ‏عليه‏ ‏لكي‏ ‏يهلكوهمت‏12:14.‏
أي‏ ‏أنهم‏ ‏لم‏ ‏يقبلوا‏ ‏منه‏ ‏تصحيح‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏عن‏ ‏السبت‏.‏
سبب‏ ‏الطلاق‏:‏
كان‏ ‏هذا‏ ‏موضوع‏ ‏قدمه‏ ‏الفريسيون‏ ‏للرب‏ ‏ليجربوه‏:‏
هل‏ ‏يحل‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏تطلق‏ ‏امرأتك‏ ‏لكل‏ ‏سبب؟
فأجابهم‏ ‏بأن‏ ‏الطلاق‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏موجودا‏ ‏منذ‏ ‏البدء‏..‏وأن‏ ‏موسي‏ ‏سمح‏ ‏لهم‏ ‏بالطلاق‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏قساوة‏ ‏قلوبهم‏.‏وأن‏ ‏ما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لايفرقه‏ ‏إنسانمت‏19:3-8.‏ثم‏ ‏وضع‏ ‏لهم‏ ‏تعليما‏ ‏مهما‏ ‏وهو‏:‏
سبب‏ ‏الطلاق‏ ‏هو‏ ‏علة‏ ‏الزنا‏.‏
قال‏ ‏الربإن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏بسبب‏ ‏الزنا‏,‏وتزوج‏ ‏بأخري‏,‏يزني‏.‏والذي‏ ‏يتزوج‏ ‏بمطلقة‏ ‏يزنيمت‏19:9.‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قال‏ ‏نفس‏ ‏التعليم‏:‏
وقيل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏,‏فليعطها‏ ‏كتاب‏ ‏طلاق‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏إن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏لعلة‏ ‏الزنا‏,‏يجعلها‏ ‏تزني‏.‏ومن‏ ‏تزوج‏ ‏مطلقة‏,‏فإنه‏ ‏يزنيمت‏5:32,31.‏
مفاهيم‏ ‏أخري‏:‏
يمثلها‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏..‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏.‏
صحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القسمالحلفان‏,‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏لا‏ ‏تحنث‏,‏بل‏ ‏اوف‏ ‏للرب‏ ‏أقسامك‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏ ‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏..‏بل‏ ‏ليكن‏ ‏كلامكم‏ ‏نعم‏ ‏نعم‏.‏لا‏ ‏لا‏.‏وما‏ ‏زاد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏.‏فهو‏ ‏من‏ ‏الشريرمت‏5:33-37.‏
وصحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القربان‏ ‏وإكرام‏ ‏الوالدينمت‏ 15:3-6.‏وعن‏ ‏الهيكل‏ ‏والمذبح‏ ‏وذهب‏ ‏الهيكلمت‏23:16-22.‏ووبخ‏ ‏تقاليدهم‏ ‏الخاطئة‏.‏
وأعطاهم‏ ‏مفهوما‏ ‏جديدا‏ ‏عن‏ ‏العبادة‏ ‏في‏ ‏الخفاء‏,‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏صلاة‏ ‏أو‏ ‏صوما‏ ‏أو‏ ‏صدقةمت‏6.‏وعن‏ ‏العبادة‏ ‏الداخلية‏,‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏المظاهر‏ ‏الخارجيةمت‏23:25-28.‏
صحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏المحبة‏,‏فقال‏ ‏لهم‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏وتبغض‏ ‏عدوك‏ ‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏أحبوا‏ ‏أعداءكم‏,‏باركوا‏ ‏لاعنيكم‏,‏احسنوا‏ ‏إلي‏ ‏مبغضيكم‏,‏وصلوا‏ ‏لأجل‏ ‏الذين‏ ‏يسيئون‏ ‏إليكم‏ ‏ويطردونكممت‏5:44,34.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏ذلك‏:‏لأنه‏ ‏إن‏ ‏أحببتم‏ ‏الذين‏ ‏يحبونكم‏,‏فأي‏ ‏أجر‏ ‏لكم؟‏!‏أليس‏ ‏العشارون‏ ‏أيضا‏ ‏يفعلون‏ ‏ذلك؟‏!..‏مت‏5:46,45.‏وصحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏مجازاة‏ ‏الشر‏ ‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏إنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏,‏وسن‏ ‏بسن‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏لاتقاموا‏ ‏الشر‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏لطمك‏ ‏علي‏ ‏خدك‏ ‏الأيمن‏,‏فحول‏ ‏له‏ ‏الآخر‏ ‏أيضا‏..‏مت‏5:38-41.‏
أحاديث‏ ‏الرب‏:‏
يتميز‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏بتسجيله‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏ ‏الرب‏ ‏حتي‏ ‏أنها‏ ‏شملت‏ 644 ‏آية‏ ‏من‏ ‏عدد‏ ‏آياته‏ ‏الـ‏1068 ‏أي‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ 0.6 ‏من‏ ‏الإنجيل‏.‏
وهكذا‏ ‏اهتم‏ ‏بالأحاديث‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الأحداث‏ ‏والتاريخ‏.‏
ومثله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏إنجيلا‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
ونود‏ ‏أن‏ ‏نقسم‏ ‏الأحاديث‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏إلي‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏,‏شمل‏ ‏البعض‏ ‏منها‏ ‏إصحاحا‏ ‏كاملا‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وأحاديث‏ ‏أخري‏ ‏مهمة‏ ‏وتشمل‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وسنترك‏ ‏في‏ ‏مقالنا‏ ‏هذا‏ ‏الأحاديث‏ ‏الفردية‏ ‏والعادية‏ ‏والتي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏أو‏ ‏لقاءات‏.‏
سته‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏:‏
‏1- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏وشملت‏ 3 ‏إصحاحاتمت‏5-7.‏
‏2- ‏إرساليته‏ ‏للتلاميذ‏ ‏ونصائحه‏ ‏لهممت‏10.‏
‏3- ‏أمثال‏ ‏عن‏ ‏الملكوتمت‏13.‏
‏4- ‏تعليم‏ ‏عن‏ ‏العظمة‏ ‏وعن‏ ‏العثرة‏,‏وعن‏ ‏المغفرةمت‏18.‏
‏5- ‏توبيخه‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيينمت‏23.‏
‏6- ‏أمثال‏ ‏وأحاديث‏ ‏عن‏ ‏نهاية‏ ‏العالممت‏25,24.‏
أحاديث‏ ‏قصيرة‏:‏
‏1- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدانمت‏11:7-19.‏
‏2- ‏توبيخه‏ ‏للمدن‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تؤمنمت‏11:20-24‏مت‏12:38-45.‏
‏3- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الكلام‏ ‏وخطورتهمت‏12:31-37‏مت‏15:10-20.‏
‏4- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الطلاقمت‏19:3-12.‏
‏5- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏التواضعمت‏20:22-28.‏
‏6- ‏بعض‏ ‏أمثال‏:‏مثل‏ ‏فعلة‏ ‏الكرممت‏20:1-16.‏
‏7- ‏مثل‏ ‏الابنين‏,‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياءمت‏21.‏
طريقة‏ ‏التجميع‏:‏
يقول‏ ‏بعض‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏اتبع‏ ‏أسلوب‏ ‏التجميع‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏ويضربون‏ ‏مثلا‏ ‏لذلك‏.‏
أ‏- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏في‏ 3 ‏إصحاحات‏ ‏متتالية‏,‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏معينة‏ ‏في‏:‏لو‏16:20-49.‏لو‏11:1-4‏لو‏9:13‏لو‏33:36‏لو‏12:22-59,58,34,33,31.‏لو‏13:27,24.‏لو‏16:18,17,13.‏
ب‏- ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏:‏
فقد‏ ‏جمع‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏عن‏ ‏الملكوت‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏ ‏هومت‏13.‏وقد‏ ‏وردت‏ ‏ثلاثة‏ ‏أمثال‏ ‏منها‏ ‏فقط‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏.‏
مثل‏ ‏الزارعمت‏13:1-3‏مر‏4:1-20‏لو‏8:4-15.‏
مثل‏ ‏حبة‏ ‏الخردلمت‏13:32,31‏مر‏4:32,30‏لو‏8:19,18.‏
مثل‏ ‏الخميرةمت‏13:33‏لوقا‏13:21,20.‏
علي‏ ‏أننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لم‏ ‏يسجل‏ ‏كل‏ ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏ ‏فيمت‏13.‏
فقد‏ ‏ذكر‏ ‏مثلا‏ ‏عن‏ ‏الملكوتفعلة‏ ‏الكرمفيمت‏20:1-16‏ومثل‏ ‏الابنين‏ ‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏ ‏فيمت‏21:28-44.‏ومثل‏ ‏عرس‏ ‏ابن‏ ‏الملك‏ ‏فيمت‏22:1-14‏ومثل‏ ‏العذاريمت‏25:1-13‏ومثل‏ ‏الوزناتمت‏25:14-30.‏
ج‏- ‏تعاليم‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذه‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏فيمت‏10‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
مت‏10:9-15‏فيمر‏6:8-11,‏لو‏9:3-5‏لو‏10:4-12.‏
مت‏10:19-22‏فيمر‏13:11-13,‏لو‏21:12-17.‏
مت‏10:26-33‏فيلو‏12:2-9.‏
مت‏10:35,34‏فيلو‏12:51-53.‏